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1988年，静虚子先生谭立三为尊柳华阳祖师之命，修订《伍柳仙宗》一书，拜北京师大教授陶秉福为师，参加了由陶教授主持的《评点伍柳仙宗》和《伍柳仙宗及要旨》的校订工作。虽然也校订了一些文字错误，但是静虚子先生对一些关键点改过来，没有得到陶教授的支持。1994年静虚子先生在《东方气功》杂志上看到李崇孝先生发表了学习《伍柳仙宗》的体会文章，就在1994年9月9日主动给李崇孝先生去信谈了自已的看法，这就开创了师徒之间长达十多年的通信函授，也就有了2018年春节前，台湾台南玉井的薛仁义先生从李崇孝先生那里复制了333封信件，在台湾内部印刷了600本取名《金丹正功入手法诀》一书，在伍柳弟子中留传。上世纪90年代初，由于陶教授在《东方气功》杂志上发表了有关《慧命经》的点评文章，引起了一个笔名叫觉真和四川道教学院汪登伟的问难。由于他们问的都是一些丹道中不好直接公开的内容，由静虚子先生出面同《东方气功》杂志的主编庞先生沟通，讲授了许多丹道秘诀出来。当然这些内容也不好登在杂志上。后来北京的李之楠先生也听说了这个事，就让他的秘书钱俊时教授专门去武汉拜学于静虚子先生。再后来中国道协相关领导也知道了许多丹道秘诀，并在2007年由宗教出版社出版的《伍柳天仙法脉》一书中写序言。这是静虚子先生恭参校订《伍柳仙宗》为《伍柳天仙法脉》的过程。
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袭明居士的文章（见武当杂志公众号“开天眼了，张三丰《打坐歌》究竟在说啥（续一） ——忽然神息相忘，不觉恍然阳生”）说：武当太极金丹文化，不是那种腹部丹田可以产生真气的道法，腹部臌胀现象不是里面有什么真气，而是放松之后的气血下沉的腹部充实感。武当太极金丹文化，不是教我们执著于某种看得见的气脉与真气升降运行，那是自我安慰的皇帝新装。凡是执著肉体某个部位能够产生神奇的作用，那些都是后天的“有象有形皆是假'的游戏(《一扫光道情》)。从这句来看，袭明居士是没有实修经验的，不知从有入无，从后天入先天的方法与路径。妄想一步登天，直接入虚无，顿入先天，紫阳真人有，始于有作人难见，及至无为众始知，但识无为为要妙，谁知有作是根基，张三丰真人有，静坐孤修气转枯。
一张太极图，说尽天下事。照袭明居士之流说法，也是立图设象枉费心，巧譬曲喻徒鼓唇。
从内丹上来说，阴阳之间的转化，必须是物极必反，才能达成。即动极转静，静极转动。
后天旺到极致，才能有可能向先天转。
再说，如果修道人的心中，三观正确，根本不用担心其过分强调肉身上做文章的后果。就如丘处机祖师所说： 吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。此无上大道，非区区延年小术也。
实际上，袭明居士与印光大师的立论一样，都是批评华阳祖师过份强调在肉身上做文章（先不说佛教一堆的肉身菩萨是怎么回事），也就是强调方法上的问题。这就好像你批评一个人不该骑行去西藏一样（应该开车或坐火车去等等），有点南辕北辙了。不是更应该强调目的性，是看布达拉宫还是雪山冰川吗？
说直白点，学丹道，必须有玄学世界观与方法论与认识论。
古人所讲的孕药功调药口诀，小周天口诀，就是祖师再现，当面讲给现代人听，也不一定就能学得好。
因为脑子里的人生观世界观宇宙观不一样，大多会半信半疑，甚至完全不信。
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拿《张三丰全集》书的内容来批评伍柳丹道，他不清楚这本书的许多内容都不是张三丰写出来，是后来编书人加进去的。也有许多内容是错误。他还在引用。张三丰祖师自已不会称“清虚道人三丰仙”（见《打坐歌》）。
另外从功法角度看，闭目打坐是错误的，张三丰不会有这样的低级错误。
清虚道人的说法是明朝嘉靖四十二年皇帝封的清虚元始真君。张三丰一直没有入朝见皇帝。
张三丰的弟子明朝状元李春芳的文章也是这样强调的。
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明朝嘉靖1547年状元李春芳的文章
上面李状元殿试文章中有，学以纯心，心以会道，道以出治，治以格天.......
所以体道者，则莫非本子心，存心以体道，而允执厥中，人心虚灵之机，一本于道，则天地之心可见。
心能静虚，事来则应，事去如明镜，止水自然，纯是天理
养之于念虑未萌之先，存其寂然不动之体，以妙感而遂通之用。湛而虚，神而明，与太虚同其空洞，日月同其照临，四时同其运行，万物同其冲和。
从李春芳的文章看也得了孕药调药口诀，上面的内容有，这一年张三丰300岁（从1247年张三丰生）。
现在许多丹道爱好者，由于没有传承，没有实修，更没有得到口诀，就凭自已看丹道书，就在批评这个不对，那个胡言等等。只能说自已太不了解丹道的传承。
关于张三丰的著作，明史艺文类载有《金丹直指》《金丹秘诀》《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》等。
2024年6月30日
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